人間煙火氣
，最撫凡人心。
游客參觀摩崖造像
觀巴中石窟
，菩薩造像低眉垂目隨著時代的變遷
諸佛國土本一不二，只因眾生而有差別
。具體到巴中石窟，摩崖造像雖然表現(xiàn)的是宗教題材內(nèi)容，但形象塑造在一定程度上卻又具有顯著的世俗化、平民化和本土化特征，變得關(guān)注世間疾苦、具有人間氣息，充當(dāng)著生活的“調(diào)味劑”。刻上本地印記 成為追記往昔的珍貴史料
石窟的發(fā)展并非呈線性軌跡，而是受到不同地區(qū)信仰與文化的深刻影響
，展現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。石窟造像藝術(shù)傳至巴中，有了更多本地的印記。“蜀道之難
，難于上青天。”這句詩詞曾一度廣為流傳。丘陵地貌遇雨泥濘不堪，溝通南北的米倉道山高路遠(yuǎn)，柔軟防滑的草鞋成了必備的出行工具。草鞋這一具有巴中特色的元素
西方凈土變
在南龕石窟116號西方凈土變造像中，呈現(xiàn)了具有明顯巴蜀特色的造像——草鞋天王像
在佛教中
相傳唐代匠師在巴中造像時，遇到兩個農(nóng)夫
充滿神秘色彩的佛教造像因草鞋的出現(xiàn)而變得本地化
除了草鞋天王
建造石窟是一項耗時
南龕大佛洞69號
錢多開大窟
散發(fā)生活氣息 拉近神與人之間的距離
神是人造的，是人的神化
巴中石窟，減退了佛像威嚴(yán)傳統(tǒng)的形象
菩薩造像就是其中之一。
初唐高僧道宣說：“造像梵像
媚態(tài)觀音頭戴寶冠，胸飾瓔珞
可以想見
南龕石窟26號龕
再如南龕石窟26號龕
幾處造像都有一個共同的特征：菩薩的形象不再高高在上
，而是與身邊造像進(jìn)行眼神的互動，相互凝視。宗教造像不再是莊嚴(yán)崇高的形象，石龕內(nèi)的造像場景也變得生活化、平?div id="4qifd00" class="flower right">“自由化”的布局，也讓佛龕形象更加自由
水寧寺石窟3號龕，主尊為釋迦
在這里
“自由組織后，這個場面就生動活潑多了
從此
，佛陀不再高高在上、不食人間煙火，而成為融于常民生活、又不失威儀的覺悟者。呈現(xiàn)世俗趣味 定格千百年來的喜怒哀樂
隨著時代發(fā)展，從中原傳入的巴中石窟造像
，有了更多世俗化的形象。據(jù)《大藏經(jīng)》記載
，“昔有一母人性惡無慈，喜盜人之子，殺而啖之……”訶利帝母（鬼子母）是一個專吃孩童的惡魔形象。而巴中南龕摩崖造像中塑造的訶利帝母像，面容豐滿，盤腿而坐，懷中抱一幼兒，兩側(cè)還各有四個小孩在玩耍。“鬼子母”宛如慈母
，被信徒們當(dāng)作送子娘娘來供養(yǎng)，不再展現(xiàn)她威嚴(yán)恐怖的一面，整龕更像是一張世俗化的全家福照片。南龕石窟107號龕也是如此。此龕為唐代“豎三世佛”龕
，三佛不著袈裟，穿直襟開口直袍服直至小腹下，敞胸露懷，身寬體胖，面部扁平，粗腰大肚。116號龕之菩薩有各種姿態(tài)，坐法隨便，有的衣裙撩起，使曲著的雙腿裸露出來。61號龕的地藏菩薩，其面相與人無異。更有趣的是，第62龕西方凈土變造像中，阿彌陀佛右側(cè)最底排第三尊菩薩呈一普通女孩形象，發(fā)辮垂于胸前，直而細(xì)長，隨意而坐，猶如鄰家女孩。這種不拘“禮節(jié)”之舉
，只有在世俗生活中才有，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教菩薩的范疇。充滿世俗趣味的佛像
，成為人們精神的家園，仿佛是步入佛國，內(nèi)心是寧靜的?div id="d48novz" class="flower left">千百年來
，巴中石窟見證了眾生的喜怒哀樂。
南龕石窟69號龕
從巴中石窟留下的題記和詩文可以看到
，外地官員、文人、客商、僧侶等在巴中開窟造像、題詞妝彩和吟詩賦辭。上至皇室、官吏、武將，下有士兵、鄉(xiāng)紳、百姓等，基本上涵蓋了社會各個階層。信眾以開窟造像為功德
，紛紛捐資甚至割田舍地，結(jié)社集資開鑿大大小小的造像杜甫和高適的好朋友京兆尹嚴(yán)武在巴州開鑿石窟
明天啟四年（1624年）四月八日
……
像這樣的喜怒哀樂，還有很多
確保春季開學(xué)工作平穩(wěn)有序
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